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《古文观止》读后感10篇

  《古文观止》是一本由吴楚材 / 吴调侯著作,中华书局出版的平装图书,本书定价:21.00,页数:527,读好书吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《古文观止》读后感(一):《古文观止》之《腾王阁序》

  看到《锵锵三人行》周轶君推荐了《古文观止》,拿出的是一本和老爸十几年前第一次出国探亲带给我的一模一样的版本。有几年它一直是我睡前的案头读物,周轶君说得一点都不错,人在他乡,这本书也曾是我维系对故园思念的纽带之一。可自从家里添置了tablet和iPad,睡前的必修课便渐渐改成了上网,今时今日忽然惊觉这本书已被我冷落多年了。赶紧把它从书架上翻出来,书和周轶君那本一样泛着淡淡的黄,积了薄薄的灰,上面勾勾划划highlight出来的都是那些曾经让我如痴如醉的篇章。

  所有文章里,王勃的《腾王阁序》是我的最爱。我不是个追逐华丽骈文的人,可这篇文章承载了我童年上学路上的记忆。小学四年级,我被老爸托关系转到了一个据说更好的学校,每天得坐公共汽车上学。那时上海的公交车可真挤呀,每天XX路起点站都是人山人海,小胳膊小腿儿基本挤不上,大哭。还好那时背书包轧公交上学的小朋友不多加上几场即兴表演,我很快被几个有心的司机叔叔阿姨记住了,有时候他们会好心地把我从司机侧门拽上车。后来老爸也觉得长此以往不是办法,于是决定有空送我上学。我们家就在单位大院里,这个决定导致他得专门骑车送,单程得快一个小时吧。也就从那时起,他开始边骑车边教我背《腾王阁序》。那时不知道这是篇文章,就是觉得这首诗好长呀,怎么总也背不完?就这样有一搭没一搭断断续续一直到四年级结束,我终于马马虎虎地记住了全篇。意思还理解得囫囵吞枣,老爸并没有好好解释,可能觉得没必要和一个小学生聊什么“时运不齐 命途多舛”吧。现在想想,觉得老爸一边教,一边也应该蛮孤独的。

  等我上高中了,自己随手翻翻《腾王阁序》,才发现原来我背得滚瓜烂熟的第一段其实不过是个引子,后面越背越跌跌撞撞的才真正是气象万千的所在。等出了国,捧着老爸送来的《古文观止》重温这篇《腾王阁序》,忽然意识到这篇文章中描写的好多意象其实正是我每次外出旅行所孜孜追寻的。“潦水尽而寒潭清 烟光凝而暮山紫”、“山原旷其盈视 川泽纡其骇瞩”、“云销雨霁 彩彻区明”、“落霞与孤鹜齐飞 秋水共长长天一色”、“爽籁发而清风生 纤歌凝而白云遏”、“天高地迥 觉宇宙之无穷 兴尽悲来 识盈虚之有数”。。。这些佳句总会在我觉得早已被遗忘的时候,忽然就在某个旅途的瞬间跃入脑中,连我自己都会小吃一惊:“怎么回事,多少年了,我居然还记得这一句?”

  现在老爸作古已有几年了,每每想起,我还是难以放下。老爸,出国多年,我何尝不想“舍簪笏于百龄 奉晨昏于万里”呢?我也曾“有怀投笔 慕宗悫之长风”,再过几年我也要到“君子安贫 达人知命”的年纪了,但着实愧对“老当益壮 宁移白首之心 穷且益坚 不坠青云之志”之句。《腾王阁序》华丽工整但言之有物,难以想像一个二十出头的青年有着如此才情的同时,对生命也有如此深刻的领悟。

  老爸,您给了我一个天真烂漫无忧无虑的求学时代,所有和您一起经历的过往,如今我都历历在目。在我漂洋过海成家立业以后,您所有的喜悦失落和无限感慨,如今我也感同身受,岂是一句“对不起”可以涵盖的?老爸,感谢您一字一句教会我《腾王阁序》,感谢您千里迢迢给我送来《古文观止》,所有这些美好我都会珍藏于心的。生命就是这样的旅程,我沿途收获着美好回忆,同时也试图成为别人美好回忆的一部分。我尝试着用中国文字之美去影响我家的ABC,《腾王阁序》太难,不过《陋室铭》她如今也背得有模有样了。希望多年以后,小妹妹象我今天想起您一样想起妈妈时,也能体会到我当年的良苦用心吧。

  《古文观止》读后感(二):古文观止 宋卷第十一

  从宋卷苏轼的文章开始读起。

  从《刑赏忠厚之至论》到《上梅直讲书》,一直到《喜雨亭记》,苏轼的文笔都让人觉得清新脱俗。以经典开篇,立意清新,以议论结尾,切题不为世俗之同。文章内容三观正、见解独到、文字也不堆砌。苏子才起飘然啊。

  可是从《凌虚台记》、《放鹤亭记》和《超然台记》开始,却文字中感觉“如今识尽愁滋味”和不敢肆意挥洒。《凌虚台记》说了太守叫他为台作赋,可古往今来哪有英雄留名亭台不灭,太守不明白食物变更的道理,苏子作为判官不得不听命,感到无奈。《超然台记》苏子来到扶风,住草庐、吃粗粮,他人悲我哭,我笑他人不懂自己心态能够超然于物外,感受到平凡生活给我带来的乐趣。如果真的超然,又何必记之呢?感觉苏子是在现实社会中收到了打击,年轻时的壮志豪情被现实的枷锁打压了,罢了,抵不过体制,心态才最重要!

  《石钟山记》的时候苏子已经有了大儿子迈,多了一个社会身份的苏子讲的更少大理论的是非对错,而是一篇严谨向的小哲理文,文章最后议论提出了要实事求是,不知是对社会现象的暗喻感慨,还是对人性的评价呢。

  《古文观止》读后感(三):兴奋之余还有遗憾

  偶然遇见了,就随便谈谈:

  3年多前,我也是在准备高考,语文课从没听过。厌于班主任的拘泥,所以买了一本《古文观止》,在课桌前方垒起来将近半米高的书塔。在下面不停的翻、做笔记、写注释。

  值得庆幸的是我的语文成绩勉强,老班从不对我多加干涉。现在想想这本书还是对我的高考有莫大功劳的,我熟读了这上面的大部分内容,尤其是以论述和评价为主,大部分排比成分都熟稔于心。高考作文就这样一路走来,古文流水,一时间骚动全校。呵呵,回想走在放学的路上,回头率猛升的感觉,还挺有些意思。

  随后高考作文居然让评委老师们这么器重,从没有下过58分。其实,现在大学这么多年了,很遗憾自己的写作功力下滑。逝了的青春不再,逝了的文采不现。还是再看看这部书,寻觅一下原来的自己。

  《古文观止》读后感(四):√读《古文观止》有感

  前几日,我把这本厚厚的《古文观止》给翻完了,这本书基本收录了从春秋战国到明朝的优秀散文。如果我们能从中吸收到一些营养,一定对我们的散文写作有一些提示和帮助。 我们常说散文之所以称为散文,是因为它结构较为松散。但是我发现在《古文观止》中的散文在结构上不仅不散,而且有一些共性。那就是大部分的散文从结构上入手,都可分为现状描述、提出问题、给出答案这三块。

  一、现状描述

  现状描述又被称为背景切入,特别在写事的时候,文章往往需要从时代背景入手,说明发生的时间、地点。出场的人物。比如,李密的《陈情表》,开头大段地描述自己的平生及祖母刘氏的亲情。看似好像是在陈述,其实是在铺垫。为中段提出辞官照顾祖母打下基础。还有《兰亭集序》和苏轼的《前赤壁赋》都有这种背景似的景物描述。为什么一定还有这种现状的描述,俗话说,高潮来的快,还得前戏好。如果你想要读者和你一起high。必须得让他人先进入你的文章,如果没有这些铺垫,那便是假高潮了。

  二、提出问题

  这部分是其实文章相当重要的一部分,并真正做到了承上启下的作用。如果文章不提出问题,而只有背景切入,那么就变成了纯粹的景区介绍。应该说,这世上所有的文章无论是有意还是无意的,他都逃不开一个东西——动机。人做事是需要一定的动机的,但是有动机不一定就能把事做成。如果我们做不成,我们就有了问题和冲突。文章便要去解决这些冲突和问题。

  三、解决问题

  这几乎是所有文章最为重要的地方。在第一部分完成了铺垫,第二部分完成提问之后,我们不能就这样把文章给我们的读者,这样是不负责的。三四部分的小短文,论往往站了大部分。解决问题的关键的是提出观点,观点的得出和证明需要通过演绎和归纳。

  总之,现状——问题——解决,是写文章特别好的一种思路。如果文章更会有逻辑,每一层都带了一种问题意识。

  《古文观止》读后感(五):云山苍苍 江水泱泱

  《古文观止》

  所谓古文观止,意思这些个古文都已经好到极点,最具代表性,读完它们就没必要再去读别的书了。

  如果我们读《古文观止》第一遍是它的文学性艺术性,那么第二遍第二遍就远远不止于此了。

  旧书不厌百回读,熟读深思子自知。

  再读它就是会发现大量文章的思想性,笔者的情怀。

  不管是庙堂之高位极人臣的宰相,抑或不为五斗米折腰的隐士们,又或者更多的文人墨客文坛领袖精英们,都大量的展现了他们的人文关怀,悲天悯人,安贫乐道,为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平。

  说到最后,都是为了最广大的全人类的终极幸福。

  仓廪实,衣食足,夜不闭户,路不拾遗。

  安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。

  无论穷达,都要有一颗兼济天下的理想。

  共同致力于一个天下大同的社会!

  《古文观止》读后感(六):志洁物芳

  书中有一篇《屈原列传》,每每读来伤感备至,太史公写文章一般只是在最后写一段太史公曰来阐述自己的看法,而在这篇文章中可谓是夹叙夹议,情感毕露,与其说是写历史不如说是以泪和血铸成的一篇散文。每一句都怀着对屈原怀才不遇的怜惜和同情。“屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。”“其志洁,故其称物芳。其行廉,故死而不容。”其实这又何尝不是写他自己呢——怀经天地平四海之才而不受重用,仗义直言而被处以腐形,“能无怨乎”。窃以为太史公和屈原是一类人,尝尽人间冷暖而洗涤出高洁人格。

  夫木虐于风而后坚,草欺于雨而后华,圣贤厄于世而后发。古今皆然。

  《古文观止》读后感(七):《古文观止》

  《古文观止》是一部文言散文选集,是清人吴楚才和吴调侯叔侄俩人选编并注释的。这部散文选集挑选了从东周到明代的二百二十二篇散文作品,作品题材涉及史传,策论,游记,书信,笔记等。这些散文大部分语言简练,篇幅短小易懂,从1695年成书以来就受到人们的喜爱。现在中学里的文言文教材中不少是从这本书里选用的一些文章。“古文”就是指古代的文章,“观止”的意思就是说你只读这些文章就够了,不用再去读别的古文书。可见《古文观止》这本书的历史地位。我没有太好的古文功底,这本书对我来说还是比较有挑战性的,我在读故事的时候必须去查很多词语,所以阅读的速度也非常缓慢。 我在这本书的读后感里就写写我最熟悉也比较喜欢的一些小故事吧。

  《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一。陶渊明是中国文学史上第一位田园诗人。我们这学期ETK有一个词“世外桃源”就出自陶渊明的这篇文章。他在《桃花源记》里描写了一个渔人打鱼的时候偶然进入了一个与世隔绝的桃花源,桃花源里“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。”一种祥和宁静,富足的景象。桃花源里的百姓与世无争,善良好客,但他们“遂与外人间隔,问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋”。作者用简单白描的手法描绘了桃花源自由平等富足美好的生活,表现了作者对理想生活的追求和对现实的不满。我觉得虽然作者用的语言对我来说挺难读,但是他描写的桃花源是很美丽的。但同时我觉得这个故事有种怅惘的感觉,像一个幻想。在现代生活里很多人也想要一个“桃花源”这样的地方,现实生活中充满了各种争斗,各种压力,各种不满,“桃花源”是人们心中的一块净土,是人们逃离现实的理想境地。但是“桃花源记”的结尾却有点儿伤感,渔人虽然很喜欢桃花源并在那儿感觉到了快乐,但是还是不能在那儿待着,还需要回到现实中去,一种无奈的感觉。

  另外一个我挺喜欢的故事是“愚公移山”。这个故事是讲一个九十岁的愚公想把家门前挡住路的两座大山移走。有一个智叟笑他愚蠢,说 “以残年馀力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?“ 虽然别人都觉得这是不可能的,但是愚公还是非常坚定,”虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也。而山不加增,何苦而不平?“最后,天帝被愚公这种坚定的决心所感动,终于帮他把山移走了。愚公移山的故事是中国家喻户晓的故事,虽然之前我也听过这个故事,但是在看这篇文章简单有力的文字描述时,我对愚公坚持自己的目标的决心非常钦佩。别人都觉得他太傻了,但他不管别人怎么说,他按着自己的想法和目标前进。他的这种精神非常可贵,无论任何时代,最终成功的人就是像愚公一样看似愚蠢,但意志坚定的人吗。

  《古文观止》让我对中国古代文化有了更多的了解,从中学到了很多智慧。这本书我还会慢慢地细读,品味。

  《古文观止》读后感(八):原本的古文观止好

  现在古文观止的版本都多得滥了,三页的古文要配上五页的白话文翻译和一页的注释,就差没出几道题问“请写出加点字在文中的用法”什么的。好在鄙人已经不是高中生啦,这种像学二外一样的学古文可以不用再领教了。

  所以翻来覆去,还是这本原本的好看。没有煞风景的翻译,书小了许多,字也大,淡黄的薄纸看得很舒服,随手塞进包里就消磨一个下午。

  也喜欢《吊古战场文》,“降矣哉,终身夷狄;战矣哉,骨暴沙砾”“生也何恩,杀之何咎”,堪称经典,还喜欢欧阳修吊石曼卿的那篇,“轩昂磊落,突兀峥嵘”。还有李密的陈情表,还有骆宾王的“试看今日之域中,却是谁家之天下”。

  不过看春秋时期的文章,就感觉没那么好了……所以,这本书的前小半看起来就很痛苦……啊,我果然没文化。

  《古文观止》读后感(九):近日读古文

  近日读古文,忽觉撇开自然科技不谈,单在人文思想方面,今人之进步实在寥寥。先贤有太多叫人“捶胸顿足”、拍案叫绝的文章,其立意、结构、行文、用词,颇多可借鉴的地方。反观今人之所谓妙文,却大抵是炒古人的冷饭,而已。

  难怪孔老二和苏格拉底面对先贤经典,战战兢兢,“述而不作”了;而稼轩虽有词曰:”近来始觉古人书,信着全无是出。“言间似颇多对古人文之不满,但亦难掩“不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂尔”中暗藏的倾慕之情。

  以前也颇喜古文,《古文观止》、《史记》,乃至唐诗宋词之典故,也尝能信手拈来,频频引用,但从未生出此念头。看来文章还是得多读,尤其是古人书。

  《古文观止》读后感(十):古文观止中的咏叹调

  是诸文于我心有戚戚焉。

  为之歌大雅。曰:「广哉!熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎!」为之歌颂。曰:「至矣哉!直而不倨,曲而不屈;迩而不偪,远而不携;迁而不淫,复而不厌;哀而不愁,乐而不荒;用而不匮,广而不宣;施而不费,取而不贪;处而不底,行而不流。五声和,八风平,节有度,守有序。盛德之所同也!」

  ——季札观周乐

  明王圣人能制议百物,以辅相国家,则宝之;玉足以庇廕嘉穀,使无水旱之灾,则宝之;龟足以宪臧否,则宝之;珠足以御火灾,则宝之;金足以御兵乱,则宝之;山林薮泽足以备财用,则宝之。若夫譁嚣之美,楚虽蛮夷,不能宝也。

  ——王孙圉论楚宝

  苏秦喟然歎曰:「妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!」” 乃夜发书,陈箧数十,得太公阴符之谋。伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自剌其股,血流至足,曰:「安有说人主,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎?」期年,揣摩成。

  ——苏秦以连横说秦

  颜斶辞去。曰:「夫玉生于山,制则破焉。非弗宝贵矣,然大璞不完。士生乎鄙野,推选则禄焉。非不得尊遂也,然而形神不全。斶愿得晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清淨贞正以自虞。」则再拜而辞去。君子曰:「斶知足矣!归真反璞,则终身不辱。」

  ——颜斶说齐王

  夫黄鹄其小者也,蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂,北陵乎巫山,饮茹谿之流,食湘波之鱼,左抱幼妾,右拥嬖女,与之驰骋乎高蔡之中,而不以国家为事。不知夫子发方受命乎宣王,繫己以朱丝而见之也。蔡灵侯之事其小者也,君王之事因是以。左州侯,右夏侯,辈从鄢陵君与寿陵君,饭封禄之粟,而戴方府之金,与之驰骋乎云梦之中,而不以天下国家为事。不知夫穰侯方受命乎秦王,填黾塞之内,而投己乎黾塞之外。

  ——庄辛论幸臣

  梁王魏婴觞诸侯于范台,酒酣,请鲁君举觞。鲁君兴,避席择言曰:「昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒。曰:『后世必有以酒亡其国者。』齐桓公夜半不嗛,易牙乃煎敖燔炙和调五味而进之,桓公食之而饱,至旦不觉。曰:『后世必有以味亡其国者。』晋文公得南之威,三日不听朝,遂推南之威而远之。曰:『后世必有以色亡其国者。』楚王登强台而望崩山,左江而右湖,以临彷徨,其乐忘死,遂盟强台而弗登。曰:『后世必有以高台陂池亡其国者。』今主君之尊,仪狄之酒也;主君之味,易牙之调也;左白台而右闾须,南威之美也;前夹林而后兰台,强台之乐也。有一于此,足以亡其国;今主君兼此四者,可无戒与?」梁王称善相属。

  ——鲁共公择言

  夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣。若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也。

  ——唐雎不辱使命

  夫尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明;数有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意。龟策诚不能知此事。

  ——卜居

  太史公曰:余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,观屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生弔之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是。读《服鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。

  ——屈原列传

  古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有鬱结,不得通其道,故述往事,思来者。乃如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

  ——报任安书

  将军前在南阳建此大策,常以为落落难合,有志者事竟成也!

  ——临淄劳耿弇

  语曰:「有白头如新,倾盖如故。」何则?知与不知也。

  ——狱中上梁王书

  以先帝之明,量臣之才,固知臣伐贼,才弱敌彊也。然不伐贼,王业亦亡;惟坐而待亡,孰与伐之?是故託臣而弗疑也。臣受命之日,寝不安席,食不甘味。思惟北征,宜先入南,故五月渡泸,深入不毛,并日而食。

  夫难平者,事也。昔先帝败军于楚,当此时,曹操拊手,谓天下已定。然后先帝东连吴越,西取巴蜀,举兵北征,夏侯授首:此操之失计,而汉事将成也。然后吴更违盟,关羽毁败,秭归蹉跌,曹丕称帝。凡事如是,难可逆料。臣鞠躬尽瘁,死而后已。至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。

  ——后出师表

  夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所託,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨係之矣。向之所欣,俛仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀;况修短随化,终期于尽。

  ——兰亭集序

  归去来兮!请息交以绝游,世与我而相遗,复驾言兮焉求?

  已乎矣!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为遑遑欲何之?

  ——归去来辞

  先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。尝着文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。黔娄有言:「不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。」其言兹若人之俦乎!衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤!葛天氏之民欤!

  ——五柳先生传

  诚能见可欲,则思知足以自戒;将有所作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德。

  ——谏太宗十思疏

  君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而犹懽。

  ——滕王阁序

  夫天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳作,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。

  ——春夜宴桃李园序

  任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直,虽劳无愧,吾心安焉!夫力,易强而有功也;心,难强而有智也。用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为而无傀者取焉。

  ——圬者王承福传

  以能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全,而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易。其培之也,若不过焉,则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾;甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之;故不我若也,吾又何能为哉?

  ——种树郭橐驼传

  不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。

  ——岳阳楼记

  《书》曰:「满招损,谦受益。」忧劳可以兴国,逸豫可以忘身,自然之理也。故方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉!

  ——五代史伶官传序

  嗟乎,草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵。百忧感其心,万事劳其形。有动于中,必摇其精。而况思其力之所不及,忧其智之所不能;宜其渥然丹者为藁木,黟然黑者为星星。奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!

  ——秋声赋

  为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。

  凡兵上义,不义虽利勿动。非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战。

  凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。

  见小利不动,见小患不避;小利小患,不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以制百动。

  ——心术论

  未乱,易治也;既乱,易治也;有乱之萌,无乱之形,是谓将乱。将乱难治,不可以有乱急,亦不可以无乱弛。

  ——张益州画像记

  古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。

  ——留侯论

  夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也。

  贾生志大而量小,才有馀而识不足也。古之人有高世之才,必有遗俗之累。

  ——贾谊论

  天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所,则恐至于不可救。起而强为之,则天下狃于治平之安而不吾信。

  古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水,凿龙门,决大河而放之海。方其功之未成也,盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然,事至不惧,而徐为之图,是以得至于成功。

  世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。

  ——晁错论

  传曰:「不怨天,不尤人。」盖优哉游哉,可以卒岁。

  ——上梅直讲书

  凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所为求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉?物有以盖之矣。

  ——超然台记

  事不目见耳闻而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师,虽知而不能言;此世所以不传也。

  ——石钟山记

  - 况与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿;驾一叶之扁舟,举匏樽以相属;寄蜉蝣于天地,淼沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷;挟飞仙以遨游,抱明月而长终;知不可乎骤得,託遗响于悲风。

  - 苏子曰:「客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也,盖将自其变者而观之,则天地增不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取;惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。」

  ——前赤壁赋

  士生于世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然不以物伤性,将何适而非快?今张君不以谪为患,收会稽之馀功,而自放山水之间,此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖,无所不快;而况乎濯长江之清流,挹西山之白云,穷耳目之胜以自适也哉!不然,连山绝壑,长林古木,振之以清风,照之以明月,此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者。乌睹其为快也哉!

  ——黄州快哉亭记

  文者气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。孟子曰:「我善养吾浩然之气。」今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之小大。太史公行天下,周览四海名山大川,与燕、赵间豪俊交游;故其文疏荡,颇有奇气。此二子者,岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中,而溢乎貌,动乎其言,而见乎其文,而不自知也。

  ——上枢密韩太尉书

  碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也;荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也;露蚕风蝉,昔日之凤笙龙笛也;鬼燐萤火,昔日之金缸华烛也;秋荼春荠,昔日之象白驼峰也;丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,今日有之不为过;昔日之所有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢;一春一秋,物故者新;激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣!何以卜为?

  ——司马季主论卜

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