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马克思的人道主义精神

摘要:马克思的人道主义精神,可以说是马克思为了整个无产阶级的解放事业,为实现共产主义所做出的努力。为了无产阶级的解放事业马克思本人一直以火一样的热情不知疲倦的工作着。马克思之所以会成为无产阶级解放事业的领袖人物,无论是由于自幼的信仰还是父亲教育,还是在毕业后莱茵报工作时的亲身经历,都起了不可替代的作用,而《1844年经济学哲学手稿》的完成更显示出马克思作为一名无产阶级解放事业的领军人物从人道主义角度对工人阶级所受待遇的强烈不满,为实现工人阶级的全面自由发展所做的努力。
  关键词:人道主义;马克思主义;人的自由
  中图分类号:A81文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)30-0104-02
  
  什么是马克思的人道主义精神,从一种角度我觉得也可以说是马克思的英雄主义精神,谈起马克思我个人认为绝对可以称为英雄,而我所说的英雄主义并不像我们常说的英雄史观,并不是说他如何改变了人类的历史,单是想说他对人类社会的发展所作出的贡献。我们可以说马克思是无产阶级革命家、经济学家、哲学家、历史学家,甚至我们也可以说他是军事学家,但是我认为马克思本人并没有想到后人会这样评价他,其实马克思本人终其一生所关注的只是广大无产阶级的革命事业,而他所从事的其他领域研究也只是为他的无产阶级革命事业服务的,为了无产阶级的解放事业马克思一直以惊人的热情从事着工作,即使他的生活陷入了困窘的深渊。因为无钱医治,他的孩子死了,他的妻子是从别人那借的钱给孩子买的棺材,之后他的长子死时,他的妻子只好卖掉她的衣服,即使是这样马克思依然为了人类的事业不断地奋斗着,他的人道主义精神可谓深入骨髓。马克思的人道主义在现实资产阶级社会条件下,具体的体现为无产阶级的人道主义。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思作为一个具体的人道主义者,对一些社会的不公平现象做出了深刻的批判。对于马克思人道主义精神的形成我们应该把它放到他所生活的环境中去思考。
  一、家庭与宗教
  卡尔・马克思1818年出生于德国的特利尔城,父亲是犹太人。卡尔・马克思的父亲亨利希・马克思是一名律师,他对18世纪的进步思想非常的熟悉,他本人也经常发表一些带有温和自由主义色彩的演说。作为犹太人自幼亨利希・马克思接受的是纯正的犹太教教育,而犹太教最重要的教义就在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人行公义,好怜悯。因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严并受到尊敬的对待。后来由于亨利希・马克思敬仰启蒙思想和理性主义,他于1816年改信基督教,而基督教的教义是拯救人类。马克思本人自幼就对他的父亲怀有深厚的感情,他的父亲一直教育他要勇于承担对恋人,家庭,人类应负的责任,做一个高尚的人。出生在这样一个家庭中,每天耳濡目染着生活中的一切,对马克思以后的生活和学习起了很大的作用,并最终走上了为无产阶级事业奋斗一生的道路。1835年在中学毕业时的作文《青年在选择职业时的考虑》就已经表现出了他的人道主义的精神素质,表现出他为人类的幸福而献身的崇高理想。在文章的结尾马克思说道:“如果我们选择了为人类福利而劳动的职业,我们就不会为它的重负所压倒,因为这是为全人类所做的牺牲;那时我们所感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐,我们的幸福将属于千万人,我们的事业并不显赫一时,但将永远存在;而面对我们的骨灰,高尚的人门将洒下热泪。”[1]49从马克思青年时期写的这篇文章我们可以清楚地看出这将成为他一生奋斗的事业。
  二、社会的洗礼
  1836年马克思由波恩大学转到柏林大学学习法律,由于所学专业的需要马克思开始研究黑格尔哲学。马克思于1841年3月从柏林大学毕业,本打算留大学当一名讲师发挥自己的才能鼓励更多的学生,但由于各种原因没能如愿。同年秋天马克思开始在报刊上发表一些文章对一些社会现象给予抨击,投入思想斗争的队伍中。用哲学这个秘密武器指导无产阶级。马克思从1842年4月起开始为《莱茵报》撰稿,同年10月担任该报的主编。在此之前马克思用黑格尔哲学解释社会生活、解释国家和法,然而在《莱茵报》工作时期所接触到的社会现实清楚地让马克思明白了,实际上国家和法总是一定阶级利益的体现,而阶级又是社会经济生活的产物。“法的关系正像国家的形式一样,既不能从他们本生来解释也不能从所谓人类精神的一般发展来解释,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例,概括为“市民社会”,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”[2]32
  在1842―1843年间,马克思这时的抽象人道主义已经开始被具体的社会现实生活内容所充实,他更加关注于保护穷苦劳动人民的权益维护贫苦阶层的利益。1842年4月在他的《关于出版自由辩论》中马克思不仅谴责了普鲁士国家,同时批判了资产阶级只为维护本阶级的利益而限制一切不利于阶级统治的言论。对劳苦大众的深切同情,对阶级斗争及当时法律制度虚伪本质的深刻认识,使他把为人类谋利益的志向与无产阶级的解放联系起来。从1844年起,马克思的人道主义具有了现实主义的性质。他把实现他的人道主义理想同废除资产阶级的不平等的制度结合在一起。1844年4月马克思开始着手写作《1844年经济学哲学手稿》。
  三、《1844年经济学哲学手稿》与马克思的人道主义
  马克思的《1844年经济学哲学手稿》主要包括:工资,资本的利润,地租,异化劳动等内容。可以清楚地看到马克思写作时是怀着怎样的情感,对资本主义私有制,对整个资产阶级最本质的揭露。这篇著作是马克思本人真正开始自己的革命生涯所抛出的掷地有声的人道主义宣言。他对整个资产阶级的资本运作系统进行了赤裸裸的剖析和批判。马克思这样说“国民经济学家对我们说,劳动的全部产品,本来属于工人,并且按照理论也是如此。但是他同时又对我们说,实际上工人得到的是产品中最小的,没有就不行的部分,也就是说,只得到他不是做为人而是作为工人生存所必须要的那一部分以及不是为繁衍人类而是为繁衍工人这个奴隶阶级所必需的那一部分。”[3]54工人阶级的劳动在整个资产阶级资本积累的过程中起着决定性作用,然而工人即使在工资挣得最多的情况下,如果他有四个孩子而其中的两个是要因为饥饿而死亡。这就是工人的处境,即使24小时都拼命地工作还是不能像人一样正常的生活。
  在《1844年经济学哲学手稿》中马克思通过分析资本主义社会生活的现实和整个工人阶级的贫困指出,人被异化了,究其原因是因为资本主义私有制,这是人丧失了自己的类本质。“人(工人)只有在运用自己的动物机能――吃,喝,性行为,至多还有居住,修饰等等的时候,才觉得自己使自由活动,而在运用人的机能时,却觉得自己不过是动物。”[3]94人正在向上了发条的机械一样活着。马克思认为人在四个方面被异化了:1)劳动产品同劳动者相异化;2)劳动行为本身与劳动者相异化;3)劳动是人的本质,因而人的类本质也与人相异化了;4)人是社会的动物,同劳动者相异化的劳动产品必定属于不劳动的人,因而人与人之间处于对立的状态,人与人也异化了。马克思对异化现象的揭示与分析本身便体现出了鲜明的人道主义精神,是对资本主义现实强烈的人道主义谴责。劳动产品是工人的劳动成果却反过来支配着工人,工人在劳动过程中消耗的体力越大生产出的产品越多,“异己的对向世界的力量就越强大,他本身,他的内部世界就越贫乏,归他所有的东西就越少。”[3]92

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